以爱也，夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀

也，刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，书邦家之过，兼灾

异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。

夫天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，情非制度不节，

是故古之王者，上谨于承天意，以顺命也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下

之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群生，故孔子曰：天地

之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处

善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。臣又闻之：聚少成多，积小致巨，故圣人莫

不以晻；与暗字通。致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。盖有渐

以致之矣。言出于己，不可塞也。行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所以动天地也，

故尽小者大，慎微者著。积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不

见也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。

道者万世无敝，敝者道之失也。夏尚忠，殷尚质，周尚文者，救敝之术，当用此也。道之大

原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授，而守一道，不待救也。由

是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变，今大汉继乱之后，若宜少损周之文致，用夏之

忠者。夫古之天下，犹今之天下，共是天下，古大治而今远不逮，安所缪盩；而陵夷若是，意

者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其

足，是所受大者，不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，与天同意者也。身宠

而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力。以与民争利于下，民安能如之哉？民日被朘；

削，濅；以大穷，死且不避，安能避罪，此刑罚之所以繁，而奸邪之所以不可胜者也。公仪子

相鲁，至其家，见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔之，曰吾已食禄，又夺园夫红

女利乎？红读如工。夫皇皇求财利，尝恐乏

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