第166章章百六五剑指瀛州七龙珠

仙道修行，就像是攀登金字塔。

不仅越往上走位置越少，更是需要在身下，有足够多的垫脚石，作为自身修行之锚。

在南奕看来，此世修行，底层逻辑有点类似于信仰封神争香火，即牧民于道，以自身规矩教化一方民众，不断巩固香火基本盘。

但若用前世词汇，做最精准的定义描述，应该是影响力证道。

而影响力，又分为四个层次，从上至下分别为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为青史赋文明。

其中，为青史赋文明，简单说就是积累名望。

不管是文坛政坛，还是经营产业，只要名头越发响亮，为人不住念叨，就相当于是牧民有成。若能做到青史留名，就更是成效卓然。

大部分修士之修行，皆在此中。

而为往圣继绝学，则是设法将陨落仙神的学说道理，从故纸堆中翻出来，继承发扬，乃至中兴。

听完杜衡说明，南奕心知瀛州岛之行危险不大，杜衡此去瀛州岛，也是为了代表离皇，与南海妖魔商谈议和条件。

如今说是和谈，其实就是围绕瀛州岛至宝谈条件，是否归还，如何归还。

杜衡并不算太赶时间，便说：“无妨，你尽管处理妥当，我后日午时，再来寻你。”

而南奕开辟真气武道，正是处于“为生民立命”之层次。

上古末年，南海本是灵妖祖龙之领地。

至于再往上，为天地立心，涉及到改易天地法则，属于仙神之上的修行目标，倒是不必好高骛远。

离皇想起开辟内功武道之南奕，便趁机表态，二事并作一事，由坐忘仙门修士、吏部侍郎杜衡亲任钦差，先抵楚郡，再赴瀛州岛。

此世诸多教派旁门，皆是存此心思，欲以修士为锚。

此术，名为「坐忘游」，可以说是遁术，却是立足于灵犀转移，即信息转移。

而裘长生，虽是南奕分身，却也与独立个体相仿。

所以，即便推广真气武道注定会与众多修士道争，南奕也并无迟疑。

有南天城诸书院夫子及众多先生，亦有大离辑罪司修士如杨旸等人，以及大离水军第二卫、第三卫。

不过，南奕转念一想，他眼下，本就需要潜修一段时间以夯实根基。所以，就算瀛州岛之行会耽搁许久，于他而言也是正好。

按照惯例，只需派遣吏部官员为钦差，赶至楚郡探明情况，就地安排妥当即可——因为政体接近分封制，除非各郡乱局特别严重，否

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